發明個體
作者：[英]拉裡•西登托普（Larry Siedentop）
分類：文化
ISBN：9787559832900
出版時間：2021-1
出版社：廣西師范大學出版社
標簽： 思想史 政治哲學 觀念史 自由主義 個體 古典自由主義 歷史 歷史人類學
內容簡介
一部思想史、心理史和精神史的傑出著作。作者引領我們走過一段兩千年的旅途，始於古代城邦，終於文藝復興。講述瞭一個新的、平等的社會角色——個體是如何出現並逐漸取代瞭傢庭、部落和種姓而成為社會組織的基礎。同時，以西方文化基礎中的一些共通概念（如“自由”“平等”）為基礎，將古典時代與中世紀作為切入，追溯瞭西方自由主義的起源，促使我們重新思考構建西方社會、政府的相關概念的演變。
章節介紹
☆前言：“西方”意味著什麼？
☆第一編 古代世界
第一章 古代傢庭
第二章 古代城邦
第三章 古代宇宙
☆第二編 道德革命
第四章 顛轉的世界： 保羅
第五章 內在的真理： 道德平等
第六章 重釋英雄主義
第七章 一種新的團契形式： 修道運動
第八章 意志的軟弱： 奧古斯丁
☆第三編 通向基本法的理念
第九章 塑造新的心態與習慣
第十章 屬靈權力與世俗權力的區分
第十一章 蠻族法典、羅馬法與基督徒的直覺
第十二章 加洛林王朝的折衷
☆第四編 歐洲身份認同的形成
第十三章 為什麼封建主義沒有再造古代奴隸制
第十四章 推進“上帝的和平”
第十五章 教宗革命： 一部歐洲憲法？
第十六章 自然法與諸自然權利
☆第五編 統治的新模式
第十七章 中央集權與新的司法意識
第十八章 理性的民主化
第十九章 邁向民族國傢的締造
第二十章 城市造反
☆第六編 現代自由的陣痛
第二十一章 民眾的願望與托缽修士
第二十二章 捍衛平等主義的道德直覺
第二十三章 上帝的自由與人的自由相融合： 奧卡姆
第二十四章 為實現教會的代議式統治而戰
第二十五章 告別文藝復興
☆後記： 基督教與世俗主義
☆註釋
☆索引
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書友評論
- 奈此朱梁跋扈何的評論 稱得上是對自文藝復興以來，人文主義者和啟蒙主義者的歷史敘事的徹底顛覆。作者闡明瞭以自由平等為代表的個人權利原非自古希臘羅馬時代已然存在之物，其誕生乃是由人所發明，而發明者正是一直被各路進步人士斥為蒙昧腐朽的基督教士們。古希臘羅馬傢際社會植根於明確土地產權的神靈祭拜和基督教上帝面前人人平等，這兩大社會理念之融合，終於令現今之資本主義社會破胎而出。
- 江海一蓑翁的評論 國內社科出版場域中頗有口碑的“雅理譯叢”推出的最新作品，采取觀念史與思想史的視角，考察西方世界從古典時代到中世紀的歷史進程中，作為個體的思想觀念，從等級觀念和差異化觀念中蛻變出來的完整過程。作者的這一梳理，清晰給出瞭西方自由主義的思想源頭的演化歷程，對於這一進程中，基督教和各位思想者的重要作用，都有清晰而精準的論述。作者的分析，並沒有停留在人頭化的思想概述上，而是充分將思想的演化變遷，跟政治的轉型、時代的迭進等緊密相聯，有點有面，深入而全面。如果一定要說缺憾的話，就是作者的論述，仍然采取思想領袖的精英化視角，而缺乏葛兆光老師所言的思想史的社會化、大眾化的落地，這也為後學寫出一部更精彩的同主題論著，提供瞭可能。整體而言，值得推薦。
- 柳無益的評論 雅理譯叢在廣西師范大學出版社的第一本，追尋西方自由主義的起源。
- 劉弗住的評論 翻譯很好，原題為“發明個體:西方自由主義諸起源”
- 尼米茲の小企業的評論 獨夫政權與憲政國傢的最大區別是什麼？即自由的存在。擁有海軍、內閣的晚清歷史證明，發明器具、制度根本不是難事，“內陸學傢”舉赫勒敦、阿維森納的例子證明東方的可笑，這不過是新四大發明的可笑翻版，現代獨夫政權擁有高科技武器裝備，甚至建立瞭議會制與選舉制，但它們根本不敢讓社會中的普通人能自由地生活，希特勒、查韋斯等獨夫靠不知自由可貴，隻知福利照顧的烏合之眾的投票一次次成功繼續統治國傢，而沒有電子技術、選舉制的中世紀歐洲卻比現代獨夫政權，發明出瞭他們沒有的“自由的個體本願”。在別的地方，宗教隻是君王的奴才，而在中世紀歐洲，基督教教義成為瞭自由的初級課本，與法律結合產生的《教會法》摧毀瞭羅馬奴隸制存在的合理性，提出瞭女性婚姻自由權，斯大林曾嘲笑沒有軍隊的羅馬教宗算不上厲害，但蘇聯明顯不夠資格當教廷的學生
- 吳情的評論 雄辯而有說服力，對自由主義的諸起源進行瞭深入探討，從古希臘古羅馬的傢庭—城邦同構，到聖保羅為良心保留瞭餘地，再到意志論的張揚，自由主義逐漸獲得瞭更深的內涵和力量。沒有基督教，恐怕就沒有獨立於傢庭的個體的發明。
- 一坨春卷的評論 如本書的開篇獻詞：歷史學不隻是研究各種史料性的事實和制度；它真正的研究對象是人類的心靈：它理應渴望知道，在人類生活的不同時代，這顆心靈相信過什麼、思考過什麼、感受過什麼。本書讓我們在理解“個體”歷史的同時，也讓我們在閱讀過程中對“為什麼現代性來源於基督教”“文藝復興對人的啟蒙”等諸如此類的問題，有一個清晰的答案。
- 林中路的評論 可作為理解個體主義的思想與社會互動歷史過程的一般性讀物，思想力度不如泰勒的《自我認同的根源》
- 洛洛子的評論 頗有高見，探明從古典時代到中世紀人的地位變化，有些像福柯進行的人文科學考古學。
- hentai的taki君的評論 與現代性的神學起源同屬一個問題域，現代性及其產物的起源比之前所設想的更為久遠，是神學演變在世俗領域的產物而不是其對立。現在想想，施密特很早就敏銳的發現瞭這一點。
- 蓮葉的評論 “發明”系列被大量引進中國，發明個體、發明歐洲、傳統的發明，等等。一種觀念史、思想史的研究，個體之所重要，也在於人的心靈。西方的個體心靈與自由主義起源問題，從古希臘羅馬到中世紀。
- 金陵老柏樹的評論 個體是如何被發明、被創造、被建構的。關於西方的一部個體心靈史。
- 威廉-Williamen的評論 滿篇唯心主義，一味吹捧和誇大基督教對平等與文明的作用，絲毫不關註生產力與生產關系的變化，視角狹隘。