德國哲學1760-1860
作者：特裡·平卡德 (Terry Pinkard)
分類：文化
ISBN：9787300274621
出版時間：2019-12
出版社：中國人民大學出版社
標簽： 哲學
內容簡介
18世紀下半葉，德國哲學在一段時期內統治著歐洲哲學。它改變瞭歐洲乃至全世界的人們思考自身、自然、宗教、人類歷史、政治和人類理智結構的方式。在這部內容豐富且涉獵廣泛的著作中，特裡·平卡德將“德意志”的歷史——從若幹邦國的松散聯合演變為具有特色文化的新生國傢——同發展中的哲學思想的趨勢和復雜性的考察結合起來。他考察瞭康德因革命性地強調“自我決定”而帶來的重大影響，並追溯瞭這種影響在浪漫主義和觀念論中的發展，以及叔本華和克爾凱郭爾這些後康德思想傢的批判。這部著作將會引起一大批讀者對哲學史、文化史與觀念史的興趣。
章節介紹
導言：“德意志”與德國哲學
第一部分康德與哲學革命
第一章哲學革命（一）：人類自發性與自然秩序
自由與批判
判斷
純粹直觀
概念與直觀：先驗演繹
概念與直觀：幾點結論
概念與直觀：問題與圖型
“理念”、自在之物和自由
第二章哲學革命（二）：自律與道德秩序
從自發性到自由
從自由到自律
從自律到道德原則
自由與政治共同體：自律與美德
自律、宗教與倫理聯邦
第三章哲學革命（三）：審美鑒賞、目的論和世界秩序
自然秩序與道德秩序
規范性與審美判斷
規范性與目的論的判斷
第二部分繼續的革命：後康德派
導言：觀念論與法國大革命的現實
第四章18世紀80年代：直接的後康德反應：雅可比與萊因霍爾德
康德的地位和耶拿的崛起
指向康德的理性批判：雅可比
萊因霍爾德、“新大學”與對康德主義的捍衛
第五章18世紀90年代：費希特
第六章費希特之後的18世紀90年代：浪漫派對康德的接受（一）：荷爾德林、諾瓦利斯、施萊爾馬赫、施萊格爾
自我意識問題和後康德浪漫主義
自我意識問題：荷爾德林
自我意識問題：諾瓦利斯
施萊爾馬赫：浪漫宗教與個體性的不可化約性
弗裡德裡希·施萊格爾：片斷化生活的諷刺
共和主義的含糊之處
第七章1795—1809：浪漫派對康德的接受（二）：謝林
謝林、斯賓諾莎和費希特的思想
自然哲學
先驗觀念論
歷史、“絕對同一性”和藝術
重估自由
第八章1801—1807：另一位後康德派：雅各佈·弗裡德裡希·弗裡斯和非浪漫派的情感主義
道德與政治思想：重新定義康德
第三部分完成的革命？黑格爾
導言：後革命時代的德意志
第九章黑格爾的精神現象學：新脈絡中的後康德主義
黑格爾的旅行
《精神現象學》
意識
自我意識
從征服到服從理性
現代生活的歷史起源
宗教和絕對知識
第十章黑格爾對理智和世界的分析：《邏輯學》
存在學說：超越荷爾德林
有限、無限和“觀念論”
現代懷疑論和本質的世界
概念和推理
主體、客體和三段論
絕對理念
第十一章自然與精神：黑格爾的體系
自然
精神概念
自由
制度與實現：客觀精神
成為人意義為何：絕對精神
第四部分反思中的革命
導言：疲憊與順從，1830—1855
第十二章謝林的恢復企圖：審查中的觀念論
謝林1809年後的發展：中期
晚期哲學：謝林的柏林時期和“啟示哲學”
第十三章“康德悖論”與現代的絕望：叔本華和克爾凱郭爾
叔本華的後康德主義觀念論：浪漫的悲觀主義
克爾凱郭爾：後謝林的黑格爾主義？
結語：觀念論的遺產
參考文獻
索引
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書友評論
- 橋上的維尼的評論 優點：（1）把觀念論放進歷史語境討論，雖然大多數情況下是說一會哲學說一會歷史；（2）重視雅可比、萊因霍爾德、浪漫派和弗裡斯這些思想資源，算是大大填補瞭中文文獻的空白；（3）用康德悖論及回應康德悖論的不同方式，把一攬子哲學傢歸類為“後康德主義”，頗有野心；（4）翻譯不錯，流暢好讀。缺點：（1）雖然主線清晰，但是關於康費謝黑的很多論述質量和國內教科書差不多；（2）用一個很大的規范性框架處理黑格爾，也許算是匹茲堡學派所開的英美風氣，但是很多細節闡釋總是令人心有警惕，不敢盡信。如果用導論來標定這本書，平卡德的有些立場就有點過強，私貨過多。暴論：總覺得平卡德的東西在一些關鍵部位拎不清，大框架又缺乏可信度，即使解釋黑格爾的實踐哲學偶有出彩之筆，但是和Pippin也還是沒法比……
- 禺羅克的評論 以後康德為線索梳理觀念論歷史，並且重新整理“遺產”，部分填補瞭中文文獻在浪漫派、早期觀念論的空白。但Pinkard並未呈現出整個觀念論體系的建立過程，尤其沒有談康德晚年遺稿、耶拿時期黑格爾等等。在後康德的詮釋思路下，對謝林的把握立場過強瞭。自由論其實是一部相當獨立的著作，盡管開篇對泛神論之爭、雅各比體系批判等均有回應，但並非為解決自由背反而寫。至於晚期謝林一章，不建議讀。
- Sadaharu的評論 書名叫《康德的遺產》更合適吧…線索明確，歷史語境清晰，好讀。不過一本書裡處理大多大拿導致很多地方較含混，哲學教材plus版
- 老G解牛的評論 有點流水賬，而且雖然想要兼顧社會歷史背景但畢竟要寫的人太多，大多都一筆帶過。優點是有時會發表一些分析視角下的評論，但是材料的選取和評論都傾向明確，顯得匹裡匹氣的。
- 納爾齊斯的評論 康德
- ，，，，的評論 很好
- 康德小迷妹的評論 謝林那章稍顯簡略
- 夢魘馬戲團的評論 我讀過的最有「敘事性」的德國古典哲學史：一種歷史性的回聲，直接指明德國古典哲學與歷史，與革命的關聯，並指向一種絕望的敘事美學：一百年的努力，都在彌補一個至今都不可能彌合的斷裂。
- 伍伯的評論 其實沒讀完，因為別的人我都不熟，就隻能看看歷史故事討個樂子這樣子
- 雲紋二的評論 在浩瀚的海洋面前，我卻隻能撿起一枚貝殼
- haoyun1240的評論 本書討論瞭觀念論的遺產，即我們即有自我規范的自我意識，同時它又面對著挑戰。它立足文化背景上，並把觀念論放在廣闊的哲學史空間進行討論。此外本書也沒有非此即彼地對不同哲學傢作出好壞的評價。這都使得這本書顯得十分優秀。對於黑格爾部分我看得相對比較仔。就這一部分而言，作者從康德悖論來討論黑格爾的特點。悖論表現為：我們即是我們行為的原因，又似乎是別的行為結果。作者從黑格爾表明瞭規范是我們在社會歷史中建立起來的，這一角度回答瞭這一問題。因為我們服從的規定為我們創立的。這種規范使得在他者中的自身關系得以可能，從而使得自由得以可能。此敘述比較有特點。但是作者一方面，為瞭滿足這一點，對黑格爾觀點有著任意的切割，另一方面，則還沒有點到關鍵，即它是與自由與必然關系相關。此外說黑格爾反形而上學，這一點也是有爭議的