從政治到哲學的運動
作者：陳斯一
分類：文化
ISBN：9787542668356
出版時間：2019-12
出版社：上海三聯書店
標簽： 哲學
內容簡介
西方思想史研究專著。運用最新研究成果，對古希臘偉大的哲學傢亞裡士多德的名著《尼各馬可倫理學》進行研究型系統解讀；並以這部倫理學名著作為切入點，透視亞裡士多德的思想的整體架構。本書並附有對柏拉圖《呂西斯》的解讀。
章節介紹
1、從政治到哲學的運動是作者陳斯一創作的原創作品，下載鏈接均為網友上傳的網盤鏈接！
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書友評論
- A. Makepeace的評論 用一位“文化職業人”的說法來評價：“斯一寫得太詳細瞭……這讓我（期中報告）寫啥呢？他基本上把能說的都說完瞭。”
- 中和的評論 斯一新作，期待荷馬那本，文學哲學雙開雙響！
- 陳寅默想讀尼采的評論 非常清晰流暢，細致嚴謹。而且是把NE做整體的釋讀，這種解釋思路就太棒瞭。寫論文akrasia參考瞭釋讀第六卷第七卷的部分。寫得極佳，非常推薦。
- 謬諶的評論 詳盡充實曉暢明白以至於我完全接受瞭他的思路而把作業寫成瞭白話版的復讀機。“要是我足夠有錢就先買41本支持一下。”
- 哭之笑之的評論 第一卷和第十卷的幸福闡發截然不同，是對於人類政治本性和哲學本性固有張力的再現，所以《尼各馬可倫理學》全書的思路是從政治到哲學的論述運動。第二卷到第五卷論述倫理德性。第六卷以技藝制作的角度區分實踐智慧與哲學智慧，並闡述實踐智慧。第七卷作為新的開端，提出比第三卷更高的節制，彌合理性與欲望，為八、九卷提供基礎。第八、九兩卷接《呂西斯》論友愛，亞裡士多德認為最高層次的德性友愛同時滿足人類的政治本性（追求整全）與哲學本性（追求智慧）。最後通過第七卷和第十卷被隔開的兩次探討快樂的差異，至善從良好實踐轉為哲學沉思。亞裡士多德倫理學政治（整全）與哲學（目的）的張力，就是形而上學中“形式-質料”與“潛能-實現”的張力，也就是研究存在之為存在的普遍形而上學和研究至高神性存在的特殊形而上學間的張力。
- 爪之的評論 註腳沒怎麼停 終於病愈
- 路邊自閉青年的評論 貴在清楚。
- 賀大懶的評論 古代文本的整體性解讀總是讓人疑慮
- 禺羅克的評論 結構清晰條理分明，以後寫論文一定要向陳斯一、程煒老師淆習。
- 涅奇卡維奇的評論 這本書展示瞭什麼叫“清晰明瞭”！大二哲學課初讀亞裡士多德時我完全迷失在文本之中，尤其是《尼各馬可倫理學》。當時跟一哲學系的朋友聊，她也表示讀亞裡士多德勾劃是不夠的，必須單獨做筆記，否則弄不明白。要是當時有這本書就好瞭，論文就不會寫得那麼痛苦瞭！而且當時讀《政治學》時很驚訝，好多地方幾乎就是馬克思所說的原話，果然古希臘之後所有西方哲學傢都隻是在為柏拉圖或者亞裡士多德寫註腳！這次把這本書與原文對照讀，真是覺得亞裡士多德太豐富瞭，完全理解瞭為什麼有人願意一輩子研究他！最有啟發的是亞裡士多德對“個別本質”的觀點：真正的“我”就是我的德性；德性與劣性並不對稱，後者隻是前者的缺乏，沒有德性的人根本就沒有“我”。所以這麼一來，德性敗壞的人談不上“做自己”，別人也不可能愛TA“本身”，因為根本沒有“本身”。
- Midum的評論 以後可能再也不上41的課瞭，紀念一下。在血氣-友愛學方面作出開拓性貢獻的重要作品（yysy，41另一本作品題詞就來自NE“朋友是另一個自我”，怎麼這邊連個致謝或後記都沒有呢，還等著能不能字裡行間讀出點八卦..）；其實我覺得41對1.7兩種解讀的調和做得蠻不錯的，但為什麼這會是NE爭議頗大的一點，真的想不明白..
- 葦杭的評論 有學到東西
- 坊間流歌的評論 在與同道的哲學友愛中，哲學傢反過來以最純粹的方式展現和滿足瞭人性深處的政治需要——擁有最高智慧的哲學傢並不需要同道也能夠完美地從事沉思活動，正因為如此，他對於同道的需要才在最高程度上是他對於另一個人本身的需要，而他們的友愛也在最高程度上是一種以自身為目的的友愛。
正文完