軸心文明與現代社會
作者：金觀濤
分類：文化
ISBN：9787520720106
出版時間：2021-6-1
出版社：東方出版社
標簽： 金觀濤 歷史 思想史 大歷史 社會學 現代性 哲學 政治哲學
內容簡介
本書以軸心文明的起源和演化為基點，運用觀念史和系統論的研究方法，系統勾畫瞭史前至今人類文明的主要脈絡，並試圖尋找一種能夠容納不同文明的大歷史觀。這種歷史觀既能實現傳統與現代的整合，又能包含西方的歷史經驗，同時能說明中國獨特的歷史發展進程。為此，作者著重考察瞭普遍觀念（社會思想文化）與社會行動（歷史事件）之間的互動模式，對古代文明的興衰、現代社會的形成、民族國傢的建立、兩次世界大戰的發生、文明的沖突等事關人類社會命運的重大問題，均提出瞭獨到的見解。在這個周密的解釋框架之下，紛亂歷史表象背後文明的本質逐漸清晰起來，現代社會的走向和人類文明的未來也有瞭可供展望的理論工具。
章節介紹
序言：為歷史而寫作
第一講：古文明的滅絕和超越突破
第二講：傳統社會及其形態
第三講：軸心文明的演化與融合
第四講：現代性在天主教文明中起源
第五講：全球化與現代社會的形成
第六講：非西方軸心文明的現代轉型
第七講：現代社會的演化
第八講：人類歷史的結構：“自我”的探索
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書友評論
- ruiqi的評論 上次看金觀濤的書是大四在圖書館裡看中國思想史十講，時隔多年再次買金觀濤的書，真的感到爺青回！黃仁宇等人的大歷史觀在金觀濤的大歷史觀面前就是小兒科
- 木星的評論 《軸心文明與現代社會》終於出來瞭，等瞭這麼多年，終於沒有白等。個人認為本書相當於《歷史的巨鏡》的加強版。《歷史的巨鏡》隻講瞭現代社會的誕生，但是沒有講它為何能誕生。《軸心文明與現代社會》則從智人的產生開始講起，講古文明的產生及滅絕。在古文明的滅絕堆裡，產生瞭超越突破，由此有瞭傳統社會，以及文明融合。天主教則是古希臘文明和基督教文明融合的結果，由於兩個文明在融合後各自純化，導致現代社會的產生。現代社會沖擊全世界，導致各傳統社會轉型，才有瞭現在的世界格局。沒有完成現代轉型的社會必然要尋找方向，來完成現代轉型。
- chendacong的評論 人文歷史學者裡最佩服的就是金先生。追隨金先生的治學路徑，才能讀懂金先生的思想，也才能建構起世界文明的宏觀系統視野。看金先生的書，尤其《中國現代思想的起源》和《歷史的巨鏡》，有種解數學題的快感。ps.就這本書的寫作難度而言，完全配得上五星十分，但就創新而言，頂多八分瞭，這本書更可以看做金先生對自己以往著述的一個綜合，結合兩方面來說，9分實至名歸。
- 比遠方更遠的評論 整合“觀念史”與“系統論”的煌煌巨著，呈現出“超越視野”等頗多新意。然依舊有從“結果”推論“原因”之感（但又不同於貝葉斯的多重試錯），致反證歷史易，預判未來難：1.“普遍觀念”的邊界亦須更細致的考察，其受約束的條件被簡化；2.觀念的“突變”未能彰顯，打破“慣性”的突破，類似於基因與環境的互動；3.現存文明並不能代表其必然自洽，失落的文明或另有“隱情”；4.“模型”即為“遮蔽”，故沒有終極的闡釋。以為能跳出窠臼，往往仍止步於自我的規制！
- 渡河浮海的評論 金老師的集大成之作。此書介紹瞭不同終極關懷視野下的文明如何交流融合分離，並且從傳統向現代轉型。核心就是，人們從認可單一終極關懷到認可多重終極關懷，何以人們會認可多元終極關懷呢？對於尚未認可多元終極關懷的國傢，英美日的經驗可以給他們多少啟發？恐怕這需要繼續深入思考論證，簡單的說明無法使那些深信單一終極關懷的人民放棄其信仰，這樣他們的國傢就總是一個“變態的有機體”，或是固執的將其人民信奉的單一真理假稱為“文化民族主義”。無論如何，這都不是真正健康的現代民族國傢——以個人權利為根基的契約社會。而隻有個人承認多元終極關懷時，才真正意識到自己的“個人”屬性，才能進入現代社會。而進入現代社會後的非加爾文宗社會，又會逐漸面對遵守契約的根基問題，也許羅爾斯的“政治自由主義”和“重疊共識”會給我們一定教益。
- robotlee的評論 於無聲處聽驚雷
- 沈耕的評論 “作為一個思想研究者，在多元的文明之中比較、穿越，是一件很愉快的事情。我現在要做的工作，就是將一個復雜的東西給你們一點點梳理清楚，像一棵樹一樣，你不要去看、去撿、去數那一片片的葉子，你先看這個樹幹長怎麼樣？它有幾個分枝？這個分枝又長出瞭多少更小的樹杈？然後再從這上面來看葉子。這四種類型中的每一種你最好都能夠理解，才可以在不斷的跳躍中做出比較，你可以知道哪一個在哪裡有所不同。也許你可以多種選擇全信，這都不要緊的，這樣就成就出瞭一個更完整的形態，一種互相理解的心靈。也許我們以後的人類就應該是這樣子，我們應該可以理解任何一種軸心文明，理解他人是怎麼想的。”
- 月亮的距離的評論 大約六七年前讀《歷史的巨鏡》，為恢宏精準的概括分析驚嘆，隱約也為一種“毛骨悚然”的感覺而不安。現在再讀，略些意識到瞭，人類的歷史進程本就有一些層次；更重要的是，我感受到瞭一種熱忱，並非一種預言主宰的狂熱——而是過去已然，對瞭解自身的渴望。
- 凈冥的評論 馬克思說“時間是人類發展的空間”，人類自身的發展有規律可尋嗎？從80年代出版《西方社會結構的演變》到2010年出版的《歷史的巨鏡》再到這本《軸心文明與現代社會》，金老師一步步回應瞭“馬克思典范”、“韋伯典范”，一步步推進到“歷史是普遍觀念與社會的互動”的“觀念史—系統論史觀”。整個思索過程橫跨數十年，從青年持續到暮年。金老師為什麼而寫作？我想答案就是他在自己在這本新書序言中所說“為歷史而寫作”“成為我們走向未來的力量”。
- 中華小小當傢的的評論 期盼已久！很厚！爭取讀薄！金劉二位先生的研究真算是“不忘初心”！不愧是名傢，文科理科知識都用起來瞭。但其實，書裡說的都是“常識”，並不驚世駭俗，隻在於你是否跟隨金先生的指引去發現而已。也有遺憾的地方，受版面限制，有些內容並沒有展開論述，尤其是可能會很精彩的地方。真是一本越讀越讓人有想法的作品，真是應瞭評論區那句話，於無聲處聽驚雷！阿富汗成瞭國際熱點，馬上重讀書中關於非西方軸心文明現代轉型的部分，哀民生之多艱！
- 三清喵的評論 軸心文明與大歷史觀貫穿始終，邏輯推演與宏大敘事特征鮮明。然而，其弊亦與其他史學理論相同，無論多麼雄偉的空中樓閣也難逃轟然崩潰的命運。
- AIR的評論 書中很多觀點建立在隻立論不證明的斷言上，很多斷言合理與否是值得商榷的。提出軸心文明之間互斥，後續把西方近代發展歸結為兩種互斥文明共存。2021年的書，對市場經濟自由調節失靈導致數次經濟危機，引發政府幹預視而不見，仍然吹捧自由主義萬能。看完一查資料，作者河殤派大佬，難怪瞭。
- 黃昕郴的評論 很棒，有一點迷迷糊糊。但是中間讓人心動澎湃。
- 木頭人的評論 好看。歷史是人類對自我探索的演化。救贖 認知理性 解脫 道德的四種超越視野&終極關懷，在現代社會演變中進化，在混沌中掙紮。人的認同不斷碎片化 應然世界逐漸坍縮的今天，告別的可能就是軸心時代以來的那個不死的精神世界，從這個意義上講 歷史確實是終結瞭，走向極度繁榮的野蠻狀態。
- 無道的評論 今年唯一一口氣三刷的書什麼是軸心文明？它們各自又是如何發展、演化或者消亡的？各文明之間又是如何互動的？文明之間沖突與合作的首要推動力是什麼？現代社會又是如何從軸心文明中脫胎而形成的？為什麼隻有新教-天主教文明首先形成瞭現代社會？現代社會的運作是如何可能的？哲學傢們在面對文明沖突時又是如何思考的？現代社會在今後的命運走向又是如何可能的？帶著這些問題，金老師揚棄瞭碎片化的微觀觀察，恢復瞭宏大史觀的視角，從哲學史和人類學史出發，梳理瞭這些疑問
- Jerry的評論 神作！功能異化和結構畸變，既是對原有社會結構的沖擊，又是社會結構演化的動力
- wzg的評論 算是作者的統一場論吧。幾乎是所有歷史哲學裡最為精密復雜的講述，真是知識和智慧的盛宴。匆匆翻完還得重新細讀消化一下。大體感覺是，理論的宏大程度和可信程度成反比。作者的方法論本身挺好，但似乎把思想的力量高估瞭。其實幾個軸心文明的經文資源，都可以理解為開發平臺，總結成道德，理智，救贖，解脫四個方向，這個大前提我就無法認同。
- 極客農夫的評論 本書搞透徹瞭我們從哪裡來？關鍵史-系統論史觀真正做到瞭“無論西東”，可以作為東西方交流的共同語言。提出瞭問題。我們到何處去，解決問題要等待《真實性哲學》。為8090後寫的歷史書。
- 豆友228570948的評論 寫的太好瞭
- 無所謂的評論 金寫的書不用說得入手
正文完