論傢
作者：孫向晨
分類：文化
ISBN：9787567551312
出版時間：2019-11
出版社：華東師范大學出版社
標簽： 哲學
內容簡介
“傢”的問題在當代中國學界悄然而成一重要論題。在中國文化傳統中如此顯要的主題在近現代卻遲遲難以進入主流話語，五四新文化運動激進立場無疑產生瞭深遠的影響，“傢”的價值觀被認為是中國人進入現代世界的巨大障礙。
一百年過去瞭，我們應該更從容地面對這個問題。針對以往或“中體西用”或“西體中用”的偏頗，本書以“雙重本體”立意，堅持現代個體的自由，尊重傳統親親的價值；以此“雙重視野”重新審視“傢”在現代世界的意義，“個體”與“親親”以一種相反相成的方式確立其在現代世界的內在關系。
“傢”在現代西方倫理中曾一度失落，從霍佈斯到康德，現代個體的價值無疑取代瞭傢庭的獨到地位，但“傢”的理念仍不時出現。在中國文化傳統中，由“生生”而“親親”，由“孝”而“仁”，再到“傢國天下”，這絕不是簡單地建構一種倫理規范，“傢”更具有一種本體論的地位。
章節介紹
序
第一部分：雙重本體
第一章、雙重本體：形塑現代中國價值形態的基礎
一、現代的，還是西方的
二、反思“五四”，還原自身文化的邏輯
三、重新定位中國文化傳統
四、生活世界的“雙重視野”
五、“雙重本體”的概念
六、“雙重本體”的關系形態
第二章、現代個體權利與儒傢傳統中的“個體”
一、“個體”之於現代性的意義
二、“個體本位”的消極影響及西方文化傳統的抵禦力量
三、“個體”在近現代中國的發現與隕落
四、儒傢的道德自主性與非道德性的權利觀念
五、儒傢傳統之於“個體”的現代意義
第三章、個體主義與傢庭主義：新文化運動再反思
一、個體主義的倡導及個體的沉淪
二、傢庭主義的批判及傢庭的沒落
三、現代中國的文化復興需要建構雙重命題
第二部分：迂回西方
第四章、“傢”在近代倫理話語中的缺失及其緣由
一、亞裡士多德論“傢”的問題
二、近代“傢庭”的契約化理解
三、財產問題的個人化處理
四、親情問題的同情化理解
五、道德教育的自然化傾向
六、婚姻問題的法律化關系
七、“傢”的雙重性及“傢”的瓦解
第五章、現代社會中的“傢”及其所代表的倫理性原則：
——黑格爾《法哲學原理》中“傢庭”問題解讀
一、近代“傢庭”的契約化理解及黑格爾的批判
二、傢庭的“倫理性原則”
三、傢庭與個體
四、傢庭與市民社會
五、傢庭與國傢
第六章、關於“傢”的一種現象學分析:
——基於萊維納斯《總體與無限》第四部分
一、“愛欲”中“女性她者”的他異性
二、“生衍”與跨世代的“實體轉化”
三、“父子關系”與“子親關系”
四、“兄弟之愛”與社會關系的重構
五、“綿延不絕”的時間觀
第三部分：重建傢哲學
第七章、生生:在世代之中存在
一、“向死存在”與“生生不息”
二、在世代之中存在與“此身”
三、“親親”作為源初情感的結構
四、“孝”的“共世代”結構
五、“傢”與“代際共在”
六、“在傢存在”之“樂”
七、“學”作為“跨世代”的籌劃
八、世代性與歷史性
九、世代之中的“死亡”問題
第八章、親親相隱之“隱”的機制及其本體論承諾
一、“隱”的訓詁問題
二、“隱”作為道德困擾解決的機制
三、沉默權與容隱權
四、“親親相隱”的本體論承諾
第九章、重建“傢”在現代世界的意義
一、現代世界關於“傢”理解的多重誤區
二、一種飽含“個體自覺”的現代“傢”觀念
三、現代世界中的“修齊”與“治平”
四、“傢”的本體論意義
附錄：民族國傢、文明國傢與天下意識
後記
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書友評論
- 遊行的腦的評論 有詳有略地讀完瞭，梳理得很好，內容清晰簡明，但我無法認同最終的觀點個體在傢之中的依托作用固然重要，也是中國走出傳統“傢”觀念的重要路徑，但是若因此而把傢作為中國人的本源性、本體論意義上的內容，則實際上與“平等”又有悖反。如果我們在這麼高的層次上理解傢，則容易站在一種儒傢的主流文化自我上對其他亞群體進行壓迫。這本書是近年的新書，既然我們已經看到中國處在現代化時期並受全球化影響又面臨後現代思潮，那麼把傢作為差異化的小共同體，賦予更多的包容，引入差異政治一類的原則，規避主流群體對亞群體產生的壓迫，是否將更好？不成熟的觀點，以後有機會的話再加討論。
- Karl的評論 1.21從武漢返鄉臨時起意帶的，對傳統對現代有瞭更深的瞭解，卻也想到瞭那些不是從正常的“傢”結構成長起來或者成年後不願建立正常“傢”結構的個體該如何釋放自己的各種需要？
- 無逸 delsino的評論 區分現代的與西方的，提出雙重本體，指出沒有文化傳統支撐的現代性無法健康運行，既不回避現代價值（個體），又不放棄文明根基（傢），古不乖時，今不同弊，立論平正，經受瞭黑格爾哲學的洗禮，眼界寬闊。第一部分，區分個體權利與個體自律，首先確立個體權利，才能以個體自律制衡其蔽。第二部分，迂回西方，簡要的思想史梳理，考察古希臘，亞亞確立西方傢論的基本視角，婚姻、財產、教育，主奴、夫婦、子女。近代西方哲學消解傢的基礎地位，而突出個體本位。霍佈斯-權利-契約；洛克-財產-個人化（勞動-人身延伸物）；休謨斯密-親情同情化-個體；盧梭-教育-自然化；康德-婚姻-法權；黑格爾，倫理性原則（傢）與個體性原則（市民社會）；列維納斯。第三部分，生生，在世代之中生存，與海德格爾的此在相較。由傢而天下一傢。文明國傢。
- 陶夢的評論 斷斷續續地讀完瞭這本書，需要寫一個書評，編輯約的。問題不大，這本書梳理中西方“傢”的觀念，對我很有啟發。作者的問題在於，語言不夠凝練，征引文獻不夠規范。例如，征引胡適《非留學篇》還要轉引，這沒有必要。作者的見解與我同調。值得我細讀。
- 忍冬的評論 藍圖式設計，觀點鮮明，論述平正，剖析優於重構，最期待的第七章《生生：在世代之中存在》沒有想象中好，略車軲轆話來回說。指出現代的不等於西方的，五四既沒有建立起“個體”又中止瞭對傳統的反思，以及五四及新儒傢大多沒分清“個體權利”和“個體道德”的區別，真知灼見。盡管最後一部分稍稍有點弱，但是強悍的前兩部分以及整體立意也撐得起五星瞭。
- 南有喬木的評論 還沒讀完就迫不及待，有些地方很精彩
- 莫名自由的駱駝的評論 從方法有效即可，到追求一種更宏大的倫理關懷。若隻是為欲望活著，那快樂就足以瞭。給欲望一個適當位置而不是唯欲望是從，如此便有瞭恰當的幸福。